يا وطن ..قصيدة صوتية من ديوان أشعار مارقة 2007

 

سيد أمين يكتب: لهذا يحاربون السلطات الدينية

 يرجع الإقبال الكثيف في المجتمعات الأوروبية في القرون الوسطى على المشاركة في الحملات الصليبية إلى عدة عوامل؛ أهمها السلطة الدينية التي دعت إليها، وهي الكنيسة الكاثوليكية، وما صاحبها من قيام الباباوات -وخاصة أوربان الثاني- بوعد المغفرة ومنح صكوك الغفران لكل من يشارك فيها، لدخول الجنة دون عناء ودون دفع رسوم، في حين أرسلت الكنيسة وعاظاً يجوبون الأرجاء للدعوة للانخراط فيها، وكان أشهرهم بطرس الناسك الذي جاب القرى النائية من أجل توصيل رسالتها وإقناع الشباب بالانخراط فيها؛ عارضاً عليهم المكاسب الدينية.

بالطبع يأتي ذلك إلى جانب وجود أسباب مادية أخرى، منها أن المجتمعات الأوروبية كانت خاضعة شبه كليّ لطبقات متعددة من الرق؛ حيث عبيد النبلاء والأمراء من جهة، وعبيد الكنيسة من جهة أخرى، وهم الذين كانوا يعرفون بـ"الأقنان"، حيث يمكن لرجال الكنيسة استرقاق أسر كاملة، يتوارثونها بأجيالها المتعاقبة هم وأبناؤهم وأحفادهم، جيلاً بعد جيل.

من هنا ظهر مدى قوة السلطة الدينية كسلطة مركزية على أتباعها، حيث تأمر فيهرولون لنيل رضاها، مما يكشف قوة تأثيرها الروحي في صناعة كتلة صلبة تأتمر بأمر رأسها الأعلى. وتوجد هذه السلطة المركزية الصارمة رغم أن المسيحية أساساً تفتقد لكثير من الفقه الذي يسير تفاصيل الحياة ومعاملات الناس وطقوسهم اليومية كما هو الحال في الإسلام واليهودية، مثل الصلاة والصوم والزكاة وغيرها، وتترك أمر تسيير الحياة في معظم الأحيان لتقديرات الخير والشر.

الخليفة والولي الفقيه

وفي مذاهب الإسلام هناك أيضاً ما يشبه هذا النسق، وإن كان أكثر تحرراً من النموذج الكنسي؛ حيث لا رق ولا عبودية ولا مميزات مادية للمنخرطين كما حدث في الكنيسة في القرون الوسطى؛ لأن الانخراط لطاعة الأوامر هنا متروك بصورة أكبر لعمق الإيمان والعاطفة الدينية، والروابط الاجتماعية، وليس خوفاً من عقاب مادي يفرضه السيد أو رجل الدين.

يبرز هنا نظام الولي الفقيه الذي يتبعه المذهب الشيعي، وهو ما أعطى النظم ذات المرجعيات الشيعية العليا قوة صمود وتماسك لم تكن متاحة لغيرها من النظم السياسية الإسلامية الأخرى، وبالتالي ساعدها ذلك على البقاء رغم العواصف حولها. وليس الشيعة وحدهم من لديهم مرجعيات عليا، ولكنها موجودة أيضاً في المذاهب البينية بين السنة والشيعة، كالإباضية والزيدية.

ويعادل نظام الخليفة عند السنة نظام الولي الفقيه عند الشيعة وإن كان لا يتعارض معه، حيث يمكن أن ينضوي نظام الولي الفقيه تحت لواء خلافة المسلمين مطبقاً سلطته على أتباعه؛ وذلك لأن سلطة الخليفة هي سلطة سياسية وإدارية أكثر منها دينية، بينما يُترك أمر تأثيره الديني لكونه فقط ممثلاً للمسلمين في عالم تحكمه التكتلات الدينية، وأحياناً يخضع ذلك لمدى تدينه.

ولعل بقاء نظام الولي الفقيه وسقوط الخلافات الإسلامية في القرون الوسطى جاء لإعلاء التأثير السياسي وضعف التأثير الديني، فيما بقي نظام الولي الفقيه صامداً لارتفاع تأثيره الديني عن السياسي، كما هو الحال في السلطة الكنسية.

روابط ذات مرجعيات

بعد سقوط دولة الخلافة العثمانية إثر تداعيات الهزيمة في الحرب العالمية الأولى، أدركت الكثير من الجماعات الدينية الإسلامية أن الخسارة الكبيرة التي افتقدتها كانت سقوط السلطة المركزية للدولة الإسلامية الموحدة، فسعت تلك الجماعات إلى استعاضة تلك السلطة بسلطات تنظيمية أخرى ذات تراتبية هرمية. فظهرت روابط عديدة -لم تكن محكمة التنظيم في بدايتها- ذات مبادئ إصلاحية أو جهادية، لها شيخ يحظى بطاعة كبيرة وشعبية روحية.

ومن الحركات الإصلاحية على سبيل المثال: الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية، أو جماعة الإخوان المسلمين التي تأسست عام 1928 في مصر، وجبهة الإنقاذ الجزائرية، وحركة النهضة التونسية. أو حركات جهادية مثل: الحركة السنوسية في ليبيا، وحركة طلاب الكتاتيب "طالبان" في باكستان وأفغانستان، وحركة الشباب في الصومال والقرن الأفريقي وغيرها. ثم في نهايات القرن الماضي، ظهرت العديد من الحركات الإسلامية الأخرى التي وُصمت بالتطرف بسبب قلة خبرتها السياسية وعدم اعترافها بالتطور السياسي والاجتماعي، ولذلك لم تلقَ إقبالاً اجتماعياً.

وقد كان وجود المرشد أو المعلم أو الأمير بمثابة تنفيذ لمسألة المرجع الأعلى عند الشيعة أو البابا عند المسيحية، ولكن بدرجة أقل تأثيراً.

مرجعية الجيوش

الجيوش هي النموذج غير الروحي الوحيد الذي يملك سلطة مركزية؛ تصدر الأوامر فيه من أعلى الرأس وتتسلسل هرمياً في التنفيذ وصولاً إلى القاعدة العريضة. والأمر هنا أمر إداري بحت غير مرتبط بأي قاعدة روحية، حتى لو كانت هناك محاولات لخلق مرجعية روحية مزيفة، يُستبدل فيها الدين بالوطن، أو الثقافة، أو العرق، أو القُطرية وغيرها، وهي بالقطع مراجع يمكن تشكيلها طبقاً لقناعات وتوجهات رأس السلطة فيها، وتتغير بتغير هذا الرأس. ومعلوم بالضرورة أن الرأس -وهو صاحب السلطة المطلقة- يصنع الإدارة اللصيقة به ممن يحملون الولاءات ذاتها، أو ممن يمكن شراء ذممهم بالسلطة والمال لاعتناقها.

وتتمثل خطورة هذا النوع من السلطة المركزية في أمرين: أولهما أنه يملك القدرات العسكرية التي لم تُتح لغيره من السلطات المركزية السابقة، وثانيهما أن الترقية داخل هذا الهرم يمكن العبث بها والتلاعب فيها والوصول بالمتآمرين إلى أعلى الرأس، نظراً لكون الترقية فيه تخضع لمدى طاعة القائد الأعلى المباشر، وذلك على خلاف السلطات المركزية الدينية التي يخضع فيها رأس السلطة لقواعد الدين والمعتقد، وهي أمر ثابت يعرفه الأتباع جميعاً، ومتى حاد عنه سينفرون منه وينقلبون عليه.

وللتدليل، رأينا كيف أن إسرائيل استطاعت الوصول بجاسوسها إيلي كوهين "كامل أمين ثابت" إلى أعلى مراتب الجيش في سوريا التي كانت في حرب ضروس معها. ورأينا كيف أن الجيش الألماني الذي اعتبر اليهود أخطر أعدائه في زمن الزعيم النازي أدولف هتلر وخاض حرباً هي الأشرس في العالم معهم ومع أنصارهم، هو نفسه الجيش الذي ساند إسرائيل في العدوان على غزة، وكان من أكثر جيوش العالم دعماً لها في جل مواقفها.

لعلي أكون قد أوضحت، وفي الفم ماء.

أقرأ المقال على عربي 21

سيد أمين يكتب: التأصيل الفكري والنظري للاستعمار بالوكالة

 الاستعمار بالوكالة هو الطريقة الحديثة التي اتبعتها القوى الاستعمارية عقب انسحابها الظاهري من مستعمراتها القديمة، وتقوم فكرتها على الحكم من خلال العملاء المحليين، بعد توصيلهم إلى أعلى درجات السلطة، ومن ثمّ يخدّمون على مصالحهم ويأتمرون بأمرهم.

 هذه الطريقة ليست مُبتكرة كليًا وقد فعلها كثير من الإمبراطوريات القديمة، حيث كانت تحافظ على وجود ممالك تبدو مستقلة، تنتهج نهجها أو تعترف بعرقيتها في مناطق التماس بينها وبين الإمبراطوريات المنافسة، تكون في الغالب كبش فداء أو قوة متقدمة تعرقل العدو.

 أما ما جرى أثناء الحرب العالمية الثانية وما بعدها، ومع تنامي قوة الاتحاد السوفييتي والصين ودخولهما معترك التوسع الخارجي، واعتمادهما طريقة كسب الحلفاء عبر تبني دعوات الثورة والتحرر، كان من الضروري التخلص من نظام الاستعمار القديم واللجوء للاستعمار بالوكالة.

تأصيل فكري

هذه الطريقة أشار إليها المفكر الإيطالي نيقولا ميكافيلي في الطريقة الثالثة للسيطرة على المستعمرات، حيث نصح ميكافيلي أميره في كتابه "الأمير" بأنه طالما كان يريد من غزو الإمارة المعادية النفوذ والثروة، فإنه يمكنه الحصول على ذلك مع تجنب الخسائر، عبر دعم التمرد فيها عسكريًا، ومن ثمّ غزوها والتنكيل بالأغلبية والشخصيات الأكثر مهابة واحترامًا فيها وكسر هيبتهم، ثم تنصيب الفئات الأكثر دونية منها حكامًا عليها، وبالتالي فإن هؤلاء الحكام الجدد سيحتمون به من شعبهم، ويقمعون شعوبهم بدلاً منه، ويقدمون له ثروات بلادهم ويأتمرون بأمره، لأنه لولا دعمه لهم ما تمكنوا واستمروا في الحكم. 

ويشير مراقبون إلى أن اتفاقية برنز- تمبلر التي وُقعت في حزيران/ يونيو 1951، والتي قيل إنها اتفاقيات أمنية وعسكرية نظمت تبادل المعلومات العسكرية السرية، وحددت آليات حمايتها، ومنعت الكشف عنها لأي طرف ثالث، تضمنت اتفاقًا أهم وهو تنازل بريطانيا عن مستعمراتها القديمة للولايات المتحدة متجنبة المواجهة فيها مع طموحات التمدد السوفييتية والصينية، ما يفسر سر الجلاء البريطاني الوديع من مستعمراتها في العالم، وما ترافق معها أو سبقها أو لحقها من انقلابات عسكرية في العالم منتصف القرن الماضي.

 قامت الولايات المتحدة بالتوسع في هذه الطريقة، لاسيما أنها صاحبة وعد ويلسون عام 1918 الذي وعد فيه الرئيس الأميركي بحق الشعوب في تقرير مصيرها، ولعل الممارسات الأميركية التالية أكدت أنها رأتها الأنسب للوجاهة التي تريد تقديم نفسها بها للعالم بعد الانتصار في الحرب العالمية الأولى. 

وكان جاك فوكار أشهر الشخصيات التي اعتمدت عليها فرنسا في تنفيذ المخطط واللحاق بالركب البريطاني والأميركي، حيث قام الرجل وهو سياسي ورجل أعمال فرنسي شهير بتأسيس جهاز الشؤون الأفريقية في أروقة المخابرات الفرنسية ومن خلاله أدارت فرنسا مستعمراتها التي جلت عنها شكليًا، ووصفته صحيفة نيويورك تايمز في يوم وفاته في 19 آذار/ مارس 1997 بأنه العقل المدبر للنظرية ومن خلال طريقته تمكنت فرنسا من حكم أفريقيا دون عودة للقتال المباشر.

طرق الحكم بالوكالة

رغم أن الحكم بالوراثة والحكم العسكري هما النموذجان الشائعان لتنفيذ هذا النوع من الاستعمار، إلا أن الحكم العسكري هو الأكثر إخلاصًا لتنفيذه، وذلك أن حكام الوراثة أكثر استقرارًا وأمانًا، ولا يخشى رجاله الإزاحة من الحكم بسبب عملية انتخابية يتحكم فيها المستعمر، وقد أزالوا القلاقل مع طول فترة الحكم، وكسبوا بعد عناء البطانة الشعبية التي تلتف حولهم، وبالتالي فهم الأكثر ضجرًا من أن يشاركهم فيه آخرون، وقد يتذمرون في أي لحظة عن تنفيذ الإملاءات اعتمادًا على شعبيتهم، هنا تظهر أدوار “الحاميات” أو ما يُعرف حاليًا بالقواعد العسكرية، وهي في الواقع عوامل تهديد لهذه النظم أكثر بكثير من كونها عوامل حماية، ورغم ذلك يمكن التمرد عليها.

 أما الحكم العسكري، فإن رجاله مؤقتون، متصارعون في ما بينهم حتى وإن بدا الأمر غير ذلك، ويخشى بعضهم بعضًا، وبالتالي فهم لا يملكون إمكانية التمرد وتحمل تكلفته من أرواحهم وثرواتهم، وعلى طريقة الجزرة والعصا لذلك يكتفون بالتنعم بالثروة والنفوذ لهم ولأسرهم ويقضمون الجزرة. ولعل الأكثر تأثيرًا في هذا النظام هو الأكثر ولاءً للمستعمر، وغالبًا ما يكون تم إعداده للحكم قبل سنوات طويلة من تقلده إياه رسميًا، بناءً على مواصفات فكرية وثقافية ودينية معينة.

طرق الإعداد

تصعيد المسطحين والجهلة في العملية السياسية، هو أهم طرق إعداد من يخدمون نظام الاستعمار بالوكالة نظرًا لكونها تنتج القاعدة الشعبية العريضة التي تحمي نخبة هذا الحكم، وهم في كثير من الأحيان لا يعلمون أنهم يخدمون التبعية، حيث تحركهم مشاعرهم الصادقة والدعايات الوطنية لسلوك مسالكهم، لكن هؤلاء لا يمكن تصعيدهم للمراحل المؤثرة في الحكم خوفًا من استفاقتهم فيمثلون شوكة في ظهر النظام الاستعماري الجديد.

 يلي ذلك فئة الانتهازيين وأصحاب المطامع الشخصية، وهم الفئة الأكثر انتشارًا، واستطاعوا بذكائهم الوصول لكثير من حقيقة النظام، ومع ذلك لا يمكن أيضًا الوثوق بهم للوصول إلى المراحل النهائية، وذلك لأن المستعمر قد يخشى أن ينقلبوا عليه متى وجدوا من يدفع أكثر.

 ثم المحور، وهم الفئة الأضيق والأكثر إخلاصًا لخدمة النظام، وهم يعلمون حقيقته تمامًا، لكن لهم دوافع أخرى لحمايته والانخراط فيه بجانب المكاسب المادية والنفوذ الأوسع الذي يتمتعون به فعلاً، وغالبًا ما يكونون في حالة ميل للقمع الشديد نظرًا لمعرفتهم أنهم محور المؤامرة، وبالتالي فهم محور الانتقام أو المقاومة، ويتفشى بين هؤلاء الخوف من بعضهم البعض لاعتقاد كل منهم أنه قد يكون قربانًا لتهدئة الرأي العام، أو أن يُستبدل بشخصيات جديدة تخدع الرأي العام متى انكشف جزء من أمرهم. 

ويتم استغلال حالة الفساد في المجتمع- والتي تتم صناعتها باعتناء من أجل شغل الشعب في ذاته- في صناعة أعداد هائلة من قاعدة النظام الجديد، هؤلاء الذين يضطرهم سوء الظروف المادية أو الاجتماعية للتغاضي عن الفساد وأحيانًا اعتباره الملجأ الوحيد للبقاء على قيد الحياة.

 ومن خلال هؤلاء الموظفين الصغار الذين اضطرتهم ظروفهم للتكيف مع الفساد، تغرس نبتة كبار العملاء، ويسمح لهم بالتجذر في الجهاز الإداري للدولة، من ثم تصعيد صفوتهم المختارين والأكثر ولاءً للمستعمر من الصفر حتى القمة. لذلك يمكننا اعتبار أن الفساد الصغير ينجم عنه خيانة كبيرة، وأن النظم الفاسدة هي بلا شك من تطرح ثمارًا رعاها ويقطفها الأعداء. 

التبعية لا تنمو إلا في الأرض البور.

نقلا عن العربي الجديد

سيد أمين يكتب: سقوط نظرية القوة المفرطة أمام تحديات القصاص

نقلا عن عربي 21

هناك حكمة وراء كل شر حتى لو كانت إبادة جماعية لشعب أعزل في غزة؛ الحكمة أن إسرائيل لو اكتفت بما قضمته من فلسطين التاريخية عام 1948، وسعت للسلام لكانت الآن دولة طبيعية في المنطقة، لكنها لسوء حظها أو ربما لخير فينا؛ تصر بشكل دائم على تذكير ذهننا العربي والإسلامي -رغم ما فيه من تسامح وميل إلى التناسي متى وجد السلام- بأنها كيان مجرم غير مأمون الجانب وله أطماع تفوق قدراته الذاتية بكثير.

ولأن قدرة النظم الضعيفة كما هو الحال في النظم العربية بصيغتها الحالية تجنح إلى قطب الجراح مهما كانت موجعة، لجأت إسرائيل إلى إحداث جراح لا يمكن قطبها، وصنعت تذكيرا ببصمة لا يمكن أن ينساها العقل العربي والإسلامي ولا حتى أحرار العالم، وهي الإبادة الجماعية في غزة ولبنان. وكأنها تصر على إرسال رسالة للعرب والمسلمين والعالم أجمع بأنها جسم خبيث ليس في قلب العرب وحدهم، ولكن في قلب كوكب الأرض برمته.

فشل النظرية الميكافيللية

الإجرام الصهيوني لم يلتفت كثيرا لخطورة قيامه بتمديد وتجديد مطامعه بشكل مستمر دون الاكتراث بكلفة الأمر في الجهد أو في السمعة، معتمدا على انتهاج قاعدة ميكافيللية معاكسة تقول بأن تبعية الخوف أهم كثيرا وأضمن من تبعية الولاء والمحبة، وأن المرء قد يخون من يحب ويتعلل له بالأعذار، ولكنه أبدا لن يخون من يخاف، ولذلك فإن ضرب العدو ضربا يعجزه عن الرد نهائيا وانتهاك جميع محرماته سيصنع منه تابعا مخلصا.

هذه القاعدة الانتهازية والمتوحشة التي تتبعها إسرائيل تعتمد في الأساس على معيار واحد وهو القوة المفرطة، واعتقادها بأنها طالما كانت تمتلك تلك القوة فلا خوف مطلقا من فشل تلك الاستراتيجية ونجاحها في تحقيق الردع.

ولذلك فإن فشلها في تحقيق أهدافها من الحرب على إيران ولبنان ومن قبلهما غزة، بل ومواجهتها مقاومة مؤلمة أصابت قلب الغيتو الحصين في قلب الكيان، بعدما كانت جولاتها دائما في ملاعب الآخرين، هو في حد ذاته يعد فشلا ذريعا لتلك الاستراتيجية وانهيارا لمنظومة الخوف التي سعت لتنشئتها في الأذهان منذ عقود بأنها الكيان الذي لا يقهر، والمصان الذي لا يُمس، والأفدح فيه أن ذلك الفشل لم يطلها هي فقط، بل امتد حتى وصل لركنها الركين والحائط الذي تستند عليه على الدوام؛ الولايات المتحدة الأمريكية.

فلأول مرة سمعت الولايات المتحدة الأمريكية لأصوات أخرى في الشرق الأوسط غير أتباعها، وجلست تتفاوض معهم لا تملي عليهم الشروط، ولهذا دلالات بليغة ومؤثرة، قد تمتد لعقود مقبلة، وتؤثر بشكل بالغ في إسرائيل وسياساتها الخارجية وحدودها ومستقبلها ذاته.

نعم، استمرار إسرائيل في اتباع أسلوب الأرض المحروقة، قد ينجح مؤقتا في تهدئة الأجواء، تهدئة سلبية، لكنه أبدا لن يؤدي لإفناء من تعاديه أو استسلامه التام، كما لا يمكن تكرار ما حدث في الحقب الاستعمارية المتقدمة، لأسباب كثيرة؛ منها البشري ومنها التقني ومنها المادي والإعلامي، فضلا عن تمدد المنظومات الحقوقية وغيرها. ولعل صِداما دام عدة عقود يثبت أن هذا الهدوء لم يؤد في النهاية إلا إلى 7 أكتوبر وليس إلى الاستسلام، ولا أظن أنه سيكون اليوم الأخير من أيام أكتوبر.

جرح نازف.. تذكار دائم

وطالما أدرك العالم أن القوة المفرطة يمكن أن تجابه أيضا بقوة مؤلمة، فهي إذن نظرية قد فقدت وهجها ومنطقيتها، والاستمرار فيها لن يؤدي إلا إلى ترسيخ الحاجة العالمية لإجراء علاج ناجع لهذا الجرح ومسبباته، وهو إجراء لأسباب كثيرة سيؤدي لإنقاذ المظلوم من ظلم الظالم، وليس قتل المظلوم كما يطمح الظالم، خاصة بعدما انكشفت طبيعته وتهدمت أركان سرديته التي غذاها إعلامه والإعلام الموالي له منذ نشأته في تبعات الطوفان.

وعلى إسرائيل أن تدرك أنه كما تتطور قدراتها الحربية القادرة على تحقيق عنصر القوة المفرطة، فإن قدرات من تعاديهم هي الأخرى تتطور أيضا، وأنه قد يكون بإمكانهم ذات تاريخ الوصول لقوة مفرطة تكافئ قوتها أو تزيد عنها. وقتها ستندم ندما شديدا، حيث كان بإمكانها أن تقبل بما احتلته وقامت عليه دولتها، ولكانت تجنبت خوض المزيد من الصدامات مع العالم العربي، ولسعت أن تتحصن بها، وتقنع العرب بقبول سياسة الأمر الواقع، وقتها كان سيقبل قادة العرب حتى وإن رفضوا صوريا، وكان الأمر سينتهي بالتسليم بالأمر، فلا لاجئين يحتاجون العودة لديارهم، ولا شهداء يطلبون القصاص، ولا مقدسات إسلامية أو حتى مسيحية تدنس، ولا مآسي إنسانية يمكن للعالم أن يغض الطرف عنها كثيرا.

لكن الوقت نفد.. فمنظومة الخوف تهاوت، أو في سبيلها للتهاوي، وصورة الوحشية الإسرائيلية في الأذهان ترسخت، وصار إصلاح الحال المائل مطلبا عالميا، وممكن تنفيذه قسريا.

سيد أمين يكتب: تحويل الرصاص إلى ذهب! الأمنيات والحقائق

منذ أشهر، أعلنت منظمة "سيرن" الأوروبية عن تمكن علماء تابعين لها من تحويل الرصاص إلى ذهب عبر عملية علمية معقدة، تم خلالها إزالة ثلاثة بروتونات من نواة الرصاص عبر جهاز مهم للغاية يعرف باسم "مصادم الهدرونات".

الدراما الإيرانية.. للأسرة والمجتمع - سيد أمين

قرأتُ أثناء دراستي الجامعية أن الهدف الأسمى من فن المحاكاة أو القص أو الدراما بمسماها الحالي بكافة أنواعها -بما فيها المأساة أو الملهاة- هو تقديم العظة والنصيحة الصادقة للمشاهد؛ من أجل صناعة مجتمع مثالي.

وفي الحقيقة، إنني لم ألمس هذا الأمر إلا في القليل جداً من الفن المصري، بل أحياناً يُخيّل إليّ أن هدم قيم المجتمع هو ما يقف وراء ندرة أعمالها الفنية الجيدة. وفي المقابل، يبقى الفن السوري أكثر رقياً، لا سيما في أعمال مثل "باب الحارة"، حتى جاءت الدراما التاريخية التركية لتنتشله من نمطية سيطرت على بنائه لفترة طويلة من الزمن، وجعلته يماثل لدى البعض دور أفلام الإثارة، لكونه يركز بشكل أساسي على محاسن المرأة وعلاقاتها العاطفية.

أما الدراما التاريخية التركية، فقد وثبت بالفن التركي وثبة كبيرة للغاية، وتنامى معها عدد متابعيها بشكل ملحوظ؛ ليحقق مسلسل مثل "أرطغرل" -على سبيل المثال- عدة مليارات من المشاهدات في كافة بقاع العالم. وفي ذات الوقت، ساهمت هذه الدراما في الارتقاء بنوعية المشاهدين ليكونوا من الفئات الأكثر نضجاً ووعياً وتأثيراً في مجتمعاتهم، بدلاً ممن استهدفتهم الدراما التركية الأخرى من مراهقين وما شابههم، فضلاً عن أنها أدت دوراً وطنياً لا يُقدّر بثمن لتعريف الأجيال الجديدة في تركيا وحول العالم بعظمة تاريخ الشعب التركي، وروت لهم الرواية الصحيحة المراد إخفاؤها من تاريخه، والذي هو بالمناسبة تاريخ العالم الإسلامي برمته، وكثير من المجتمعات الأوروبية.

ومع ذلك، فلا تستطيع أن تحكم على أيٍّ من أنواع الدراما السابقة بكونها تستحق وحدها لقب "دراما الأسرة"، في حين أن الدراما الإيرانية تتربع على عرش هذا اللقب بما تحمله من مضامين تربوية تقدم العظة والعبرة بشكل مكثف في قالب عصري وحضاري، محققةً الهدف الأسمى من وجودها للمجتمع.

وقد تعرف العالم بشكل أعمق على الدراما الإيرانية من خلال إنتاجاتها الدينية، لا سيما مسلسل نبي الله "يوسف الصديق"، والعديد من قصص الأنبياء. وما شدّ الانتباه فيها هو التجسيد المتقن للأماكن التاريخية والشخصيات، والموثقة حسب ما صورها القرآن الكريم والمراجع الدينية السنية والشيعية على حد سواء، مما أوحى بضخامة حجم الإنفاق الذي حظيت به.

هذا الاجتهاد المشكور في الإلمام بكافة معلومات الشخصيات والأماكن، حاز إعجاب ملايين المشاهدين وحقق لها انتشاراً واسعاً، فيما اتخذه الكثيرون مرجعاً للوقوف على سير الأولين. وكان من المفاجئ لملايين المسلمين حول العالم -خاصة في مصر حيث وقعت جل الأحداث لنبيين اثنين- معرفتهم أن المصريين القدماء كانوا يطلقون على نبي الله يوسف اسم "يوزرسيف" مثلاً.

وتتميز الدراما الإيرانية بالعديد من السمات التي قد لا نجدها في أي دراما عربية أو تركية؛ فبينما تُبرز الدرامات الأخرى المشاهد الأسرية وما فيها من تحلل في الملابس والتصرفات والكلمات والإيحاءات الخارجة في كثير من الأحيان داخل الأسرة (وتبرر ذلك بالواقعية الدرامية)، تعالج الدراما الإيرانية هذه المشاهد بكثير من التحفظ الذي لا يخل بجودة المحتوى والمضمون، مُعليةً قيم الأسرة والمجتمع على واقعية فاسدة لا تقدم للمشاهد أي قيمة ذات معنى.

وبناءً على ذلك، فقد صار بديهياً معرفة أن الدراما الإيرانية لا يمكن أن تشاهد فيها أو تسمع ما يوحي إلى الإغراء، حتى لو كانت قصة العمل تتحدث عن علاقة عاطفية أو نزوات المراهقين وما شابه، بل ستجد حرصاً صارماً على تقديم العظة، وتهذيب السلوكيات، وإظهار أوجه الانحراف وعواقبها الوخيمة، والبدائل الصحيحة لها.

ولا تكتفي هذه الدراما بمنع المشاهد المثيرة للغرائز، بل إنها تقوم أيضاً بأعمال التوجيه والإرشاد، والحث على احترام ثقافة المجتمع وهويته حتى في التفاصيل الهامشية؛ حيث يدرك المشاهد بسهولة أنه لا توجد تحية يحيي بها الناس بعضهم بعضاً إلا تحية الإسلام "السلام عليكم"، يقولها الجميع لبعضهم البعض، لا فرق بين الغني والفقير، أو أصحاب السلطة والشعب، أو أبناء الأحياء الراقية والأحياء الفقيرة.

والمفارقة هنا، أنك بالكاد تسمع تحية الإسلام في الدراما العربية، وإذا سُمعت فإنها دائماً تأتي من الفئات المهمشة والأقل علماً ووعياً، فضلاً عن التجاهل الواضح لكل سلوك إسلامي من ألفاظ، وعادات، ومظاهر، وسلوكيات، وإذا استُخدمت فإن استخدامها يأتي هامشياً أو في طور السخرية والتشويه.

والمثير للدهشة، أننا نجد أن "الواقعية" التي يدعي القائمون على الدراما العربية والتركية والمصرية -على وجه التحديد- الحرص عليها في أعمالهم، تختفي تماماً في جوانب أخرى؛ بحيث يندر أن تجد فيها سيدة محجبة، وإذا وُجدت فستكون في حالات محدودة؛ كأن تكون سيدة كبيرة في السن تداري ما حاق بشعرها من مشيب، أو قبيحة الشكل، أو سيدة سيئة السلوك تتخفى خلفه.

....

الدراما الإيرانية هي بحق دراما الأسرة والمجتمع، التي تستطيع أن تشاهدها مع أسرتك دون خجل.

حينما تملكتني عقدة الكومباوندات - سيد أمين

رغم أن روح القانون والدستور المصري ترفض التمييز بين الناس فرادى أو مجموعات على أساس ديني أو عرقي أو اجتماعي أو بأي وسيلة من وسائل التمييز، فكان منطقيا هنا أن يرفض التمييز بينهم على أساس اقتصادي.

ولعل إقامة تجمعات سكنية تقتصر على فئات بعينها من الشعب تميزت بطبيعة اقتصادية ثرية وعزلت بأي من مكونات العزل كالأسوار والبوابات، والأسلاك المكهربة، والخنادق أو الجبال الصناعية أو الحراسات الأمنية التي تحول دون حرية وصول قطاعات أخرى من الشعب لهذه المناطق من الوطن تعد علامات تمييز.

ومنذ أشهر حدث جدل عبر وسائل التواصل الاجتماعي حينما وصف ناشط حقوقي مصري منطقة “الجونة” شرق البلاد بـ”المستوطنة”، وأكد عمرو عبد الرحمن والذي يعمل في المبادرة المصرية للحقوق الشخصية في  رده على الهجوم عليه دقة وصفه لها بكونها مستوطنة قائلا:

“أن أي حيز جغرافي عام يجري انتزاعه وتسويره وتخصيصه لمجموعة حصرية من السكان، ملاك أو مستأجرين أو نزلاء، ويخلق فيه نشاط اقتصادي خاص به كأسواق أو مشروعات إنتاجية صغيرة تضمن له الاستدامة، يصبح هذا الحيز ببساطة “مستوطنة” وهذه الممارسة تصبح استيطان”

أضاف:”أي حيازة لها نشاط اقتصادي ذاتي هو مستوطنة، لذلك فالجونة مستوطنة، ومراسي مستوطنة، ورأس الحكمة مستوطنة وهكذا، لأن مجرد اشتراط معايير معينة لدخول وخروج باقي أهل البلد لهذا الحيز- بخلاف أن يكون مستأجر أو حاجز أو موظف بها… الخ معناه إن الغالبية العظمى من الناس لا يستوفون هذه الشروط، ومحظور عليهم دخوله”

انتهى رد الباحث،ولمن لا يعلم فالجونة هي المنطقة التي يجري فيها سنويا مهرجان فني يثير الكثير من الجدل في المجتمع المصري لما يتضمنه من مظاهر بذخ وإسراف عالية ترافقها مظاهر تعر وتحلل سلوكي تنبذها ثقافة هذا البلد.

 وكشفت دراسات أن القاهرة وضواحيها أكثر من 350 مجمع سكني منعزل، بل وصارت هذه المجمعات وهي ظاهرة تكاد تنفرد بها مصر دون العديد من بلدان العالم، حديثا إعلاميا وتسويقيا معتادا يقدم للناس بوصفه مظهر من مظاهر التميز والرفاهية والبذخ، يجب المسارعة من أجل الانضمام إليه.

صدمة قانونية

لم استسغ الحال واعتقدت أنه يتضمن تعالي واستكبار طبقي لا يتوافق مع الوحدة الوطنية، وأنا مع هذا لست خبيرا بالقانون، ولذلك لجأت إلى أهل الاختصاص لتبيان مدى شرعية مثل هذه الظاهرة، فوجدته يخبرني بأن القانون يسمح بالتمايز الشخصي بين الناس، نظرا لطبيعية اختلاف الأذواق والعادات والتقاليد والمعتقد والحالة المادية.

لكنه مع ذلك يمنع التمايز الطبقي، بمعني أن قصر مكان معين على أناس معينين غير مبني على قواعد مهنية يعد أمرا مخالفا للقانون.

بمعنى أنه قد يسمح بإنشاء نقابة للصحفيين وحدهم لا يدخلها دون قيود تنظيمية إلا الصحفيين، ولكنه يمنع إنشاء مكان مخصص لفئات معينة من الناس مبني على قواعد غير مهنية،مثل إنشاء تجمع سكني يتميز بالرقي وارتفاع السعر، ويمنع أي مصري من التملك والعيش في هذا المجمع بسبب معتقده أو ثقافته أو لونه أو عمله.

ولما تهاونت الدولة واعتاد الناس الأمر بوصفه حرية اقتصادية، وتناسوا أن الحرية الاقتصادية يجب أن تقتصر على كونها حرية فردية، فمتي اتسعت لتضم قطاعات من الناس ستتحول إلى تمييز على أساس اقتصادي.

معنى ذلك أنه يمكنك أن تبني بيتا أو قصرا وتبني له ما شئت من الأسوار وأدوات الحماية، ومن حق غيرك أن يحذو حذوك وهكذا، ولكن حينما نقوم ببناء أسوار تضم تلك القصور و”الفيلات” فإن ذلك سوف يسمى تمييزا.

تمييز على تمييز

ولما مر هذا الأمر بسهولة، راحت بعض تلك المجمعات السكنية أو “الكومباوندات” تفرض شروطا تمييزية أكثر فجاجة، حتى وجدنا بعضها في مناطق التجمع الخامس مثلا يرفض بيع وحداته لأي سيدة منتقبة أو محجبة، ورغم أن ذلك يعد تمييزا على التمييز،.

ترد إداراتها على من يستنكر سياستهم تلك بأن الحجاب هو نفسه التمييز، ويتجاهلون أننا في بلد يعتمد دستوره الإسلام كمصدر أساسي للتشريع، ويدين أكثر من 90% من سكانه بالإسلام، ويعد حجاب المرأة من صلب عقيدة الإسلام.

فضلا عن أن هذه المجمعات تقبل بالإخوة الأقباط رغم تمييزهم أنفسهم برموز الصليب على أيديهم، وهو الأمر الذي لا ندينه ولكن نأخذه كمثال على ازدواجية المعايير.

المدهش أن هذه التمييز الفج لم يلقى ذات الدهشة والاستنكار التي كان يبديها الإعلام المصري الرسمي والخاص قديما حينما كانت تتكشف وقائع مارست خلالها سلطات دول أوروبية ذات السياسة ضد المسلمين، مع أننا الأولى منها بالاستنكار، مع أن هذه أوطانهم، بينما هذا وطننا، وهذه قوانيننا.

مرتفعات القطامية

منذ ٢٠ عاما أو أكثر، ظهرت في مصر ما يعرف بمرتفعات القطامية، وهي منطقة منعزلة ذات أسوار عالية، تحوي فيلات وقصور تحيط بها بعض المجاري المائية والأشجار الزاهرة الكثيفة.

لفتت أنظار الناس وقتها، واخذوا يرمقونها بنظرة استهجان وإن شئت فقل بالحسد، وذلك لأن مثل هذه المجمعات السكنية لم يكن يعرفها المصريون إلا من خلال القصور الرئاسية والملكية وبعض المنتجعات السياحية التي يزورها السائحون ليقضوا فيها فترة إقامتهم في مصر ثم يرحلون.

في ذلك الوقت قام رئيس حزب الوفد، وهو حزب ذا طابع رأسمالي لا تخالف سياساته مثل هذا المجتمعات الرأسمالية، بشن حملة شعواء على إدارة هذا المجتمع الذين كانوا يمتون بصلة قرابة لرئيس الجمهورية محمد حسني مبارك، متهما إياهم بالتعالي على الشعب المصري وإهدار مياه النيل في حمامات سباحة وإنشاء ملاعب للجولف لأبناء صفوة الحكم.

حتى الآن لا ادري مدى الحالة القانونية الحاسمة لتفشي ظاهرة “الكومباوندات” في مصر، وحتى لو بررها القانون لكني أراها حالة تمييزية يجب مراجعتها.

نعم ..لقد تملكتني عقدة الكومباوندات